Cada vez oímos con más frecuencia de casos de matrimonios que se rompen por "incompatibilidad sexual", "frigidez" o "impotencia sexual". En la mayoría de los casos, esto ha sucedido por tener un concepto erróneo o deformado del significado de la unión sexual entre los esposos.
Dios ha querido el encuentro sexual entre varón y mujer, puesto que ha dotado a cada uno de un armonioso conjunto de órganos y funciones tanto corporales como psicológicas y espirituales, encaminados al encuentro pleno y total como expresión de amor. La sexualidad está ordenada al amor conyugal del hombre y de la mujer.
En el matrimonio, la intimidad corporal de los esposos es un signo de la comunión espiritual.
De esta forma, el Papa Juan Pablo II nos dice:
La sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan el uno al otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biológico, sino que afecta al núcleo íntimo de la persona humana en cuanto tal. Ella se realiza de modo verdaderamente humano solamente cuando es parte integral del amor con el que el hombre y la mujer se comprometen totalmente entre sí hasta la muerte. (FC, 11).
De esta forma, la persona toda expresa su amor de entrega, el don de sí, a otra persona, que también se entrega, en la fusión de sus cuerpos que se convierten así, sin perder cada uno su individualidad, en una “sola carne”, como reitera Cristo citando al Génesis:
“…Y dijo: El hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá con su mujer, y serán los dos uno solo. De manera que ya no son dos, sino una sola carne”. “Pues bien, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre” (MT 19, 5-6).
La unión sexual es pues, la expresión más profunda y completa del amor conyugal. En ella tiene su culmen, pues el amor abarca a toda la persona, desde su espíritu (inteligencia y voluntad), su corazón (sentimientos, emociones y pasiones), hasta su cuerpo (genitalidad).
El Concilio Vaticano II nos dice:
Los actos con los que los esposos se unen íntima y castamente entre sí son honestos y dignos, y, realizados de modo “verdaderamente humano”, significan y fomentan la recíproca donación, con la que se enriquecen mutuamente con alegría y gratitud (GS, 49).
En el encuentro sexual, como en múltiples actividades humanas que la persona desempeña libre y conscientemente, Dios ha impreso una satisfacción, como estímulo y recompensa de aquellas: el placer.
Entonces, el placer no debe ser un fin en si mismo, sino una consecuencia: la satisfacción por un acto bueno, en este caso, la unión intima entre los “esposos”…
Así, en la actividad de alimentarse, tenemos el placer del gusto; al descansar el cuerpo, tenemos el placer del sueño; en la unión carnal, el placer sexual. Pero todas estas actividades deben estar ordenadas a un fin más allá del placer, por ejemplo: comemos para vivir, no vivimos para comer por lo que la alimentación debe tener un orden y alejarse de la gula, asimismo dormimos para reparar fuerzas, cuidándonos de la pereza; la unión carnal entre un hombre y una mujer debe estar ordenada al matrimonio, lo cual es posible formándose en el autodominio y muy especialmente, por amor a Dios y por el reconocimiento de la dignidad y el respeto que nos es propio…
De ahí, que la responsabilidad del ser humano en el encuentro sexual ha de ser, buscar la entrega total y completa al otro, y no buscar como finalidad el placer. El placer es una satisfacción, más no un fin.
El mundo de hoy, tan lleno de erotismo, promueve fuertemente la búsqueda del placer en el encuentro sexual, olvidando la entrega, el don de sí y la fecundidad.
SEXUALIDAD Y GENITALIDAD
La persona humana es sexuada, es decir, es masculina o femenina.
El hombre y la mujer, aunque tienen la misma dignidad como personas, son diferentes por ser sexuados. A su vez se complementan mutuamente.
El instinto sexual en el ser humano es una tendencia natural de los dos sexos que se atraen mutuamente en búsqueda de la unión, de la complementariedad y de la fecundidad. Ha de ser dominada y encauzada por voluntad de la persona.
El amor conyugal es el contexto adecuado para el uso plenamente humano de la tendencia sexual.
La genitalidad es el aspecto corporal de la sexualidad. Conformada por los órganos reproductores masculinos y femeninos y sus funciones propias.
Un grave error contemporáneo es confundir la sexualidad con la genitalidad.
NATURALEZA DEL AMOR CONYUGAL
Amar es un acto de voluntad. Es buscar el bien de la persona amada, en cuanto tal. Es decir, buscar su bien porque es persona.
El amor es darse, es entrega, es generosidad. Amar es el acto más sublime del ser humano. Es actuar como Dios mismo actúa.
El amor conyugal es recíproco, abarca la totalidad de la persona: alma, sentimientos y cuerpo y es fecundo.
La máxima expresión del amor conyugal se encuentra en la intimidad corporal de los esposos. Con la intimidad corporal, los esposos plasman en su matrimonio la entrega total. El don de sí adquiere su plenitud.
Propiedades:
1. La unidad: es la donación mutua de un hombre con una mujer.
2. La indisolubilidad: Para poder cumplir con sus fines plenamente, el amor conyugal exige la permanencia. Cuando hay verdadera donación, no se puede retractar. Para los cristianos, por el sacramento del matrimonio, su amor conyugal se convierte en signo del amor absolutamente fiel que Dios tiene al hombre y que Jesús vive hacia su Iglesia.
Bienes:
1. La mutua fidelidad: Por tratarse de una donación completa, total, esta fidelidad es de corazón, de mente y de cuerpo.
2. Los hijos: son la “materialización, la concreción” del amor total y fecundo de los esposos.
3. El vínculo: es decir, la estabilidad de la relación, fruto de la unidad e indisolubilidad del amor conyugal.
LA UNION SEXUAL DE LOS ESPOSOS
Es la expresión más profunda y completa de amor conyugal, y por lo tanto, tiene los mismos fines del mismo:
El fin unitivo: expresión de la entrega total del don de sí mismo al otro y de la búsqueda de su bien.
La unión de los esposos debe ser para su propio bien, es decir, de ayuda mutua.
Es el empeño constante por desarrollar una auténtica comunidad de personas, para hacer frente a todas las eventualidades, vencer los innumerables obstáculos que surgen inevitablemente en el transcurso de toda existencia humana, por más afortunada que sea, y para construir la felicidad.
El placer de la unión sexual es un medio bueno y lícito para favorecer la unión de los esposos, pero no es el fin de la unión sexual.
El fin pro creativo: Expresión total, plena y generosa del amor fecundo.
Esto significa que dentro de la realización natural y normal (*) de la unión amorosa (es decir, que la eyaculación se lleve a cabo dentro de la vagina), los actos de amor, las caricias, cuando se aceptan de común acuerdo y en consideración a la “dignidad” de la persona humana, son perfectamente legítimos.
(*) Nota: natural-normal, se refiere a lo correspondiente exclusivamente a la Persona Humana, más allá de lo que pueda observarse en los ecosistemas naturales o biológicos, en animales o en sistema de vida inferiores…
En la procreación, el amor conyugal está al servicio de la vida. Cooperar con el amor de Dios Creador… Sin embargo vale acotar que, el fin procreativo del matrimonio, se cumple en cuanto a que todo matrimonio es fecundo, aunque no sea fértil, es decir, aunque la pareja no pueda tener hijos biológicos…, su ordenación a la voluntad de Dios, hará que su amor sea fecundo en múltiples aspectos…
El ejercicio de la sexualidad sólo es lícito dentro del matrimonio legítimo, respetando el plan que la Sabiduría divina manifiesta al hombre en los dos aspectos que encierra el acto conyugal (el aspecto unitivo y el procreativo) y en los ritmos biológicos de la sexualidad.
a) Apertura a la vida
Reconocer que uno de los fines del unión conyugal es la procreación. Los hijos no sólo forman parte de la familia, sino que son la “materialización o concreción” del amor profundo que se tienen los esposos.
Dios te hace partícipe de su poder creador. Colaboras a crear hombres/seres para la eternidad. El acto conyugal, hace a los esposos co-creadores con Dios, mostrando en cada criatura la nueva acción de Dios; es una historificación de Dios, un permitirle hacerse nuevamente presente en el mundo como creador.
b) Procreación responsable
Uso de la inteligencia y libertad para usar responsablemente la capacidad procreadora. (Responsabilidad de responder ante Dios del don que me ha dado).
Pueden existir razones válidas para posponer temporalmente un nuevo nacimiento, pero hay que juzgar con rectitud, evitando sobre todo el egoísmo.
c) Los criterios
-Análisis de los deberes con Dios, y con la familia.
-Procrear es comunicar la vida en plenitud: lo material, lo humano y lo espiritual.
-Análisis de las condiciones físicas, económicas, psicológicas y sociales.
-Uso de los medios morales para ejercer la procreación responsable, son los medios que respetan los fines del acto conyugal.
d) Aceptación del designio de Dios sobre mi matrimonio en cuanto a la fecundidad:
* El dueño de la vida es Dios, no el hombre.
* Los hijos son un don, no un derecho.
* Usar los medios morales para procurar la fecundidad. Son los medios que respetan la dignidad de las personas involucradas: los esposos y el hijo y los fines del acto conyugal.
* Aceptar la esterilidad si estos medios no la resuelven (pues el amor conyugar va más allá de lo fértil, es fecundo). Otras formas de fecundidad: la adopción, el dedicarse al apostolado, a la ayuda del prójimo, etc.
LAS REGLAS DE LA RELACIÓN SEXUAL
1. La entrega u obligación básica
El deseo de los esposos no puede ser sólo pensar en sí mismo, buscar el propio placer, desear al otro sólo para el goce personal.
Si el encuentro es realmente por amor, con madurez, con entrega total, será para buscar el bien del otro. Ambos, marido y mujer, se ofrecerán, se entregarán generosamente para la felicidad del otro.
Podemos ver con claridad las dos posturas. La primera intenta aprisionar al cónyuge, convertirlo en cosa propia, servirse de él.
Es la negación del amor y la culminación de la egolatría. La segunda, por el contrario, se centra en el otro, quiere darse al amado, ofrecerse a él, ir a su encuentro con el propósito de que en la unión, pueda encontrar la alegría y, en la paz de su carne, logre la paz en su corazón.
Salir al encuentro del otro. Buscarlo para entregarse a él. Buscar su bien, su felicidad.
2. El dominio de sí
Recordemos que la tendencia sexual del hombre ha de ser gobernada por su inteligencia y por su voluntad. Debe estar sometida al servicio del hombre y no éste al servicio de la primera. El hombre dueño de sí mismo, amo y señor de todo su ser. Por tanto, la sexualidad y el placer inherente a la misma no han de ofuscar a la inteligencia y no han de descarriarse lejos de la voluntad.
Amar es, ante todo, un acto de la voluntad. El encuentro sexual es una entrega generosa al otro. La pareja no se perderá en el egoísmo, únicamente cuando ambos sean dueños de sí mismos.
La disciplina interior de cada uno se impone aquí, so pena del fracaso más lamentable.
De esta forma, la regla se podrá establecer así:
Para tratar al cónyuge con justicia y con amor, se debe adquirir un sólido dominio de sí mismo, puesto que sólo este dominio hace posible la unión generosa y de entrega mutua.
3. El contenido interior
El dominio de sí es además, el único medio que posibilita que la unión sea una comunicación de amor, más bien que una explosión de placer. Lo que es más importante en el encuentro sexual no es el placer que pasa, sino el amor que lo prepara y permanece.
Los gestos exteriores son solamente la expresión corporal de una realidad interior: el amor, la entrega total, la unión. Si no hay amor detrás de cada uno de los gestos, éstos carecerán de sentido. Una mirada, una sonrisa, una caricia, si no son inspirados por el amor, no son nada. La verdad del amor es la que reviste a cada uno de ellos.
4. La ternura
He aquí una de las reglas más preciosas para la vida matrimonial: la ternura.
La podremos definir como: La delicadeza del corazón que se traduce en la delicadeza del gesto.
Para quienes se aman verdaderamente, además de la tendencia sexual existe la ternura.
Nace con espontaneidad del ser entero de los amantes; es el amor que se convierte en caricia, mirada, beso, en la más plena y total gratuidad, sin pedir nada a cambio. El gesto interno, en suma, es aquel que nada pide, nada solicita y que, por ello, lo significa todo. El amor es el reino de lo gratuito. Te doy porque te amo, no porque espero nada a cambio. por ello, donde florezca el amor, como la flor en el tallo, florecerá también la ternura. ¡Cuán importante es cultivarla! Es el perfume que otorga su aroma a la trivialidad de lo cotidiano. Son esos mil pequeños detalles de los que se alimenta el amor.
5. Los gestos del amor
La gratuidad y la ternura han de transportarse a la propia unión sexual. Ahí se revelarán de la mayor importancia, pues prepararán y seguirán a la unión, en el transcurso de los actos preparativos y posteriores a dicha unión.
La gratuidad que debe impregnar los gestos de ternura ha de extenderse a estas dos fases, una preliminar y la otra consecutiva, en el momento de la comunión sexual.
Recordemos lo que la Constitución Gaudium et Spes nos sigue diciendo:
Este amor (el amor conyugal) tiene su manera propia de expresarse y de realizarse. En consecuencia los actos con los que los esposos se unen íntima y castamente entre sí, son honestos y dignos, y, ejecutados de manera verdaderamente humana, significan y favorecen el don recíproco con que se enriquecen mutuamente en un clima de gozosa gratitud. Este amor, ratificado por el mutuo compromiso y sobre todo por el sacramento de Cristo, resulta indisolublemente fiel, en cuerpo y espíritu, en la prosperidad y en la adversidad, y, por tanto queda excluido de él todo adulterio y divorcio (GS, 49).
De aquí, que los límites de los gestos de amor conyugal sean los siguientes:
1. La dignidad mutua del matrimonio y su espontaneidad amorosa.
2. Dentro de la realización natural y normal de la unión amorosa (que la eyaculación se lleve a cabo dentro de la vagina), los actos de amor, las caricias, cuando se aceptan de común acuerdo y en atención a la dignidad de la persona humana, son perfectamente legítimos.
Nota: Hay que advertir que la seudo especialidad médica conocida como Sexología, parte de una postura ideológica que ordena a ésta, el campo de la ciencia que investiga la sexualidad humana, restándole objetividad y desvinculándola de la verdadera antropología humana, por lo que promueve practicas contrarias a la dignidad de la persona…Un matrimonio cristiano, de tener necesidad de orientación a este respecto, deberá buscar a un profesional que comparta sus principios.
LA CASTIDAD
La castidad es la virtud que defiende al amor de los peligros del egoísmo y de la agresividad, y lo promueve hacia su realización plena.
La castidad integra la sexualidad de la persona en la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual.
Ser casto o casta, es lograr que toda nuestra persona: inteligencia, voluntad, afectos y cuerpo estén regidos por nosotros mismos.
La persona casta siente los impulsos de su tendencia sexual y los controla (no los reprime, los sublima), promueve el amor a su cónyuge manifestándoselo de muy variadas maneras y es dueña de todo su ser.
Para ser castos se requiere: conocerse a si mismo, aceptarse, superarse, practicar las virtudes morales y pedir a Dios la ayuda sobrenatural para lograr la plena integración de todas nuestras facultades, a través de la participación en los sacramentos y la oración.
Debe haber castidad en el matrimonio, pues los esposos se deben “completa” fidelidad y amor uno al otro. Lo cual exige el dominio de los sentidos de cada uno, para afrontar la degradación actual de la sociedad, que muchas veces no respeta la condición de casados, sometiendo a los cónyuges a tentaciones frecuentes…
“No hay duda de que entre estas condiciones se deben incluir la constancia y la paciencia, la humildad y la fortaleza de ánimo, la confianza filial en Dios y en su gracia, el recurso frecuente a la oración y a los sacramentos de la Eucaristía y de la reconciliación. Confortados así, los esposos cristianos podrán mantener viva la conciencia de la influencia singular que la gracia del sacramento del matrimonio ejerce sobre todas las realidades de la vida conyugal, y por consiguiente también sobre su sexualidad: El don del Espíritu, acogido y correspondido por los esposos, les ayuda a vivir la sexualidad humana según el plan de Dios como signo del amor unitivo y fecundo de Cristo por su Iglesia...” Familiaris Consortio número 33 párrafo sexto
Autores: Francisco Castañera y Francisco Antillón
